從社會文化的角度來說，越是所謂集體主/義的國家，說明國民的整體素質越低。在世界不同地區文化對比中，經常會提到亞洲是集體主/義，而歐美等發達國家是個人主/義。 很多人認為，亞洲的“集體主/義”與西方的個人主/義相比，有很多的優勢。 但實際上，亞洲的“集體主/義”正是劣質文化的結果。 亞洲國家的國民素質不高，個人思考能力和生存能力都比較弱的情況下，必須通過數量的優勢來彌補品質的劣勢。即使在日本這個亞洲教育最強大的國家，整個國民素質仍然很低，所以需要通過強調集體的力量來與西方發達國家的個人主/義進行競爭。 但是，隨著全球化競爭加劇，創新在競爭中起到決定性作用的時候，集體主/義就開始陷入困境。 日本從1990年代開始的經濟低迷，從文化的角度來說是劣質的集體主/義失去競爭優勢的表現。 同時，日本的經濟低迷的整個過程，實際上是整個社會進步升級的過程。 在這個過程中，日本開始從模仿、低質的生產型經濟，向創新、高質的知識型經濟進步的艱難轉型。 比如說，豐田豪華車品牌雷克薩斯的擴張和索尼的轉型，都可以看作是日本從數量為主的集體主/義文化，向以品質為主的個人主義文/化的轉型。 而中國擁有眾多的中小企業，但是中國的中小企業很少有像德國那樣的行業裏的“隱形冠軍”。 因為在中國社會文化中，除了民國時期的短暫時間，主要都是在強化皇/權，壓抑人/性，讓整個社會民眾處於思想文化生活極其匱乏的狀態，導致民眾的整體素質極低。 只要看看中小企業老闆的學歷、技術能力、一門以上外語掌握能力（尤其是英語）、對音樂、美術、電影戲劇的理解能力，以及每年讀多少本經典著作，並且用這些指標對中小企業老闆進行打分篩選，中國企業的差距就非常明顯了。 能夠符合具有國際化視野的知識與素質型的企業老闆，在中國的中小企業中接近零。 因此，也可以得出結論，在中國每10000家中小企業中，擁有國際競爭力的中小企業可能連1家都不到。 因為中國企業缺乏國際競爭力（在國際市場上，高價競爭的能力），所以中國的國家經濟也缺乏國際競爭力，當全球經濟危機到來的時候，就會面臨經濟崩/潰瓦解的狀況。
另外，中國還有一個最具特/色的社會文化特點：流/民社會。 在世界歷史上，還沒有哪個國家或者地區像中國人這樣，間歇性出現大規模流民群體。 古代的遊牧部落，人們為了尋找水草更加豐美的地方，主動進行目的明確的遷徙，增強自身的生存發展能力。 而中國的流民，則經常是離開土地肥沃的地區，被動進行遷徙。 西晉被滅、唐末、元末、明末等時代，大量人口被迫離開自己的土地，成為無家無業無著落的流民背井離鄉，毫無目的地流動找飯吃。在局部地區，這樣流民行為更多，比如說山西人走西口、山東人“闖關東”，都是典型的例子。 每一次大規模的流民群體的形成，都意味著整個社會系統的巨大破壞。 中國古代流民社會的形成，主要是權貴階層通過大量吞併農民的土地，讓大量農民變得“一貧如洗”，然後走上乞討求生的道路。 這些權/貴階層為了自己的眼前利益，不惜讓整個社會的普通民眾變成赤貧的流民。 而赤貧的流民反過頭來成為流寇，再摧垮權貴階層的利益系統，將整個社會“推倒重來”。 不論是最初的流民還是後來被摧垮的社會，都意味著人們需要經歷巨大的精神痛苦與絕望，經過物質的大規模毀壞，經歷人口數量的大倒退。 然後，在人口數量恢復的時候，則意味著人口素質的大倒退。 最近二十年，大規模的民工潮是“流民社會”最新版本的關鍵表現點。 因為有了出口加工業，所以大量農民工仍然有生存的出路，看上去跟過去歷朝歷代的狀況不同。 但是，民工潮所反映出來的社會文化的大倒退，與過去的朝代的特點非常相似。
流民社會是個典型的“集體主/義”的文化形態。 在大規模的流民邉舆^程中，人們就像羔羊一樣，跟著其他人一起盲目流動。 每個人在流民的群體中，都只算是一個人口，也就是一個數字。 至於個人的思想、尊嚴、需求等等各個方面，都別人所忽略。 在早期的春節“民工潮”中，鐵路派出悶罐子車咻敶罅康拿窆ぁ� 而這些悶罐車是咻斬浳锘蛘呱蟮模h遠達不到咻斎说囊蟆� 而且，民工在這些悶罐車中的密度，遠遠要比咻斏蟠蟮枚唷� 即使取消了悶罐車，鐵路系統中一些中低檔列車的硬座車廂，人口密度大得仍然令人難以忍受。 這時候，如果有人要求鐵路部門提高乘邩藴剩屓藗冊谑畮仔r到幾十小時的乘車過程中，能夠找個地方坐，能夠喝上口水，能夠方便上廁所的時候，鐵路部門會說咻攭毫^大，因此希望大家能夠發揚“集體主/義”精神，讓每個人都能夠在大年三十之前回到家。 而鐵路部門可以閉口不談因為自己的低效，甚至故意讓人們承受巨大的乘車痛苦。 因為，對於鐵路部門來說，這個巨大的人流就像“桃子”，自己可以通過降低工作效率，讓人們難以買到火車票，於是很多人必須買高價票，而高價票的巨額收益就是“搶桃子”的收益；另外，一節車廂擠了200人，和同樣車廂正常地坐100人，在同樣郀I成本的情況下，就能獲得多出一倍的收入，也意味著利潤的巨大增長，同樣也是“搶桃子”的巨大收益。 於是，不論是未來的巴赫、莫札特，還是潛在的愛因斯坦，只要沒有錢，無法脫離這個流民群體，那麼作為集體中的一員，就只能默默地承受這些非人的待遇。因此，“集體主/義”就成為要求人們承受非人待遇，同時允許擁有權/力的人們“搶桃子”最好的文化土壤。