日军也非常清楚宜昌至重庆这一长江航线水上运输对于中国继续坚持抗战的重要意义，在不能迅速攻占宜昌的情况下，不断出动飞机对宜昌实施疯狂的轰炸，并沿川江对航行中的船只进行轰炸，民生公司几乎每天都有船只和人员在空袭中受损。 但是宜昌大撤退丝毫没有停滞，即便在日军飞机猛烈轰炸下依然在有条不紊地进行着。——至1938年12月，40天中水位过去后，滞留在宜昌的大量人员和物资被撤离一空！从宜昌大撤退中抢运出的部分兵工单位和轻重工业厂家有：兵工署22厂、23厂、24厂、25厂、金陵兵工厂、兵工署陕厂、兵工署巩县分厂、兵工署汴厂、湘桂兵工厂、南昌飞机厂、宜昌航空站、航委会无线电厂、航委会安庆站、扬州航空站、钢铁迁建委员会、申钢厂、大鑫钢铁厂、周恒顺机器厂、天元电化厂、新民机器厂、中福煤矿、大成纺织厂、武汉被服厂、武昌制呢厂、武汉纱厂等，还有国民政府机关、科研单位、学校、珍贵历史文物等单位，仅抢运的学校就有复旦大学、中央大学、金陵大学、武汉大学、山东大学、航空机械学校、中央陆军学校、国立戏剧学校等数十所。这次抢运行动，瞩目中外，被誉为中国的"敦克尔克"。在整个抗战期中，民生公司共抢运了各类人员150余万人，物资100万余吨，遭日机炸毁船只16艘，牺牲职工100余人。抗战胜利时，国民政府授予卢作孚一等一级奖章。

我在前面强调过，学习经济学的目的是应对困难和危机。 现在中国春运的困难程度、紧急程度，无论如何都不能跟宜昌大撤退相提并论。 但是，为什么宜昌大撤退能够在形势极为严峻，而且毫无先例的状态下，在运输资源极为有限的情况下，在日军的狂轰滥炸之下，用40天完成需要1年才能运走的东西？ 而春运这个已经重复了十几二十年的老问题，拥有大量的可投入资源，但是仍然没有获得解决？ 关键在于“管理资源要素”的竞争选择问题。 卢作孚作为一个在市场上经过竞争验证，通过市场竞争把外国船务公司挤走的航运管理专家，被及时地投入到宜昌大撤退中。 卢作孚和他的管理团队作为核心管理资源，在最为紧急的情况下，通过知识和经验的运用，制定合理的运输资源调度规划，实现了系统资源的效能最大化运用。 这样的结果是，非常有限的运输资源，在面对各种系统性干扰的情况下，仍然创造出“奇迹”。而这个“奇迹”不仅挽救了中国抗战的关键力量，更加鼓舞了人们抗战的信心，而且也鼓舞着后人。 而与之相比，现在的铁路系统即使十几二十年，年年都是“老大难”，仍然毫无计划，核心问题还在于管理资源的质量。 而管理资源的质量问题，来源于垄断机制。

所以，当我们坐火车回家的时候，我们应当明确，“涨价经济学”的提出，并不是“经济学”的错，而是不懂经济学的人冒充经济学专家的问题。 我们面对的“买票难”、“黄牛党”等问题，也不是“市场经济”的错，而是“非市场经济”的垄断的错误。 票贩子只是劣质管理资源的产物，甚至跟劣质管理资源有着千丝万缕的联系。 而且可以预见，如果资源要素的市场竞争问题不解决，那么人们将会面对越来越高的火车票价。

七、 食品安全问题 –- 农业的经济学分析

土地与劳动力分析 （续） -- 土地制度分析

跟美国人打交道多了，就会发现美国人经常从骨子里透露出傲慢。 这种傲慢反映到具体言行上，表达出来就是高度自信。 跟他们有的人聊起天来就知道，他们眉飞色舞地讲起某件事来，似乎自己就是专家权威。 但是，仔细听听他们说的，就会发现他们说的内容都是一些常识，没什么新鲜的，或者他们的想法很肤浅。 与之相对比，中国人普遍就很谦恭，经常有话也不说，或者不敢说。 而在中国文化中，人们喜欢谦恭的人，不喜欢自信傲慢的人。那么，跟美国人打交道的时候，我就感觉到很吃亏，经常既羡慕又嫉妒他们，有时候甚至讨厌他们。 比如说，很多美国人并不是真正有专业能力，而只是有自信、会表达，然后就获得很好的机会，然后获得升迁；但是，大多数中国人虽然有专业能力，但是不敢表达，或者不善于表达，最后总是很难获得升迁。我当时就搞不明白，他们为什么总是那么自信？

人们把这个叫做文化。 比如说，在美国文化中，孩子从小就被鼓励，人们鼓励孩子要自信。 孩子做出点成绩，大人们马上就充满赞美。 孩子犯了错误，如果是人生经历中正常犯的错误，也不会被当回事。 在1940、50年代，美国家庭的体罚现象还比较普遍，但是随着立法越来越严格，以及人们对教育的理解更加全面深入，体罚现象也变得很少，更多的是柔性教育。 所以，他们的孩子小时候普遍比较快乐，相对来说长大也就更加自信。 另外，美国人从小就被灌输竞争思想，竞争溶入美国人的血液中。 人们在竞争中学习，学习竞争的成功与失败，学习竞争的得到与失去。 竞争文化的熏陶，培养了美国人的冒险精神。 这种冒险精神支持着美国经济的发展，支持者美国人的自信。 而这种自信多了，在我们这些从小被灌输要谦卑听话的孩子眼中，就变成了让我们羡慕与妒忌的傲慢。

文化是由精神和物质两个方面决定的。比如说，非洲很多人被劫掠俘虏之后，卖到美洲成为奴隶。 这些奴隶最初并不想做奴隶，但是如果不做奴隶就要被处死，所以被迫做了奴隶。 但是他们的第二代、第三代开始，就从精神上已经接受了奴隶的身份，也就是说成为精神上的奴隶。 被外力强迫成为奴隶的人往往还有自主意识，而精神上的奴隶则失去自我意识，而且经常以奴隶主的意识为意识。 在美国南北战争时期，林肯签署了解放奴隶的文件，从法律上保障了黑人的权益。 但是，在精神上成为奴隶的黑人，不仅仅需要法律意义上的解放，更需要从精神文化上的解放。 从19世纪到20世纪，大多数黑人仍然缺乏自我的权/利意识。 后来，在马丁路德金牧师的领导下，经过黑人平权运动，黑人的自我意识觉醒，黑人在很大程度上获得了精神独立。而当一个人精神独立的时候，才能够发挥出自己的内在潜力，实现创造财富的能力。 自从马丁路德金之后，黑人收入急剧上升，反映出精神解放对物质的促进作用。

那么，美国人这种自信的文化是如何养成的？ 除了信奉基督教以外，美国人的自信是有物质基础的。 这个物质基础就是私有土地加枪。 当时殖民地的人们独立的过程，就是通过枪把英军赶出了自己土地的过程。 而到现在，美国的大多数的州还允许私人拥有枪支，就是要帮助私人保护自己的财产。 而从生物学角度来说，私有土地加上枪，就形成了动物界的领地概念。 什么是动物界的领地呢？ 动物个体或群体占领一定地区，以保卫它不被侵入。 那么，动物通过保护自己的领地，动物首先能够实现繁殖的高质量和延续性，其次有利于动物寻找食物和保护食物，另外还能减少动物之间的斗争冲突。有了领地之后，就有非常重要的一点，叫做“优先居住效应”，是指动物在自己占据的领地上，有优先于其他个体的支配性。 这种效应表现在狗的身上，就是“狗仗人势”。 那么，缺乏效应的狗，又可以被称为“惶惶如丧家之犬”。 比如说，灵长类动物，尤其是大猩猩和猿，常常占有一块地盘作为自己的领地，如果发现自己领地被侵犯，它们大声地叫喊，甚至吼叫，以威胁入侵者。不仅如此，它们还用拳击地，双手轮番地拍打胸脯，表示自己对领地维护的意图。 那么，后进入领地的“入侵者”往往处于精神上的劣质。

那么，在人类社会，领地意味着什么？ 相关的研究认为，人的领地主要体现在利益和尊严两个方面，但更侧重于尊严方面。利益可以使人得到尊敬，可以体现人的尊严。 比如说，就像人们拼命买房子一样，虽然花了很多钱当了“房奴”，但是觉得买了房子以后就有了面子。 这种面子实际上就是一种寻找尊严的表现。 那么，对于一般人来说，如果有了自己的私有土地，就有了独立生存和发展的基础物质保障。 有了独立生存的基础物质保障，人们就增强了自立自强的信心和精神，就是所谓的“有恒产者有恒心”。 另外，美国人随时准备拿起枪来，保护自己的利益，也就是保护自己的尊严的基础。 那么，这种心态反映到人和人相处的过程中，就会形成明显的文化特色。 由于人们都有自己的私人领地，所以人们在公共领域相处的时候，就会尽量友好与宽容，因为这是最符合大家利益的相处之道。 同时，人们又非常注重自己的隐私，讨厌别人随便打探自己的隐私，因为那是“私人领地”。 于是，相互取暖的“豪猪哲学”出现了，人们之间一方面要尽量靠近，为了取暖；另一方面要保持距离，保持自己的隐私，防止自己被他人刺伤。