明朝的非主流知识分子

------吴敬和他的书

说到吴敬这个名字

绝大部分人恐怕不知道他是谁

因为他的研究方向

在明朝，那是非主流了

诗词歌赋书画琴棋都不是

他是个数学家

下面，

我们来了解下他的生平

吴敬，

字信民，号主一翁，

仁和人（今天的杭州）

关于他生于何年去世于何年

史书上没有明确的记载

有明确记载的，是他的书

他的《九章算法比类大全》

成书于景泰元年

吴敬是个小官，

小到事迹不可能记入史书

只是几次担任过浙江布政使司的幕僚

主要的工作是掌管全省的田赋和税收工作

由于他以神算闻名，

所以很得上级的信任

对他是“皆礼遇而信托之”，

请他解决商业中的各种各样的数学问题。

明朝开国以来，

是不允许民间学习天文历算的

一般的文人仕子也不爱学这个，科举也不考

以至于到了吴敬那个时期

《九章算术》的古本，竟然很难找到了

找不到，就自己写

吴敬是个有毅力有恒心，不怕吃苦的人

他花了十几年的努力和精力心血

撰写了《九章算法比类大全》十卷。

共8册，十几万字。

这套巨著，包括了商业实用算术，

各种开方术等一千多个问题的解法

首卷列举大数、小数、

度量衡单位及有关整数、分数的四则运算

并且由他而始，

开始有了珠算，记录了最原始的珠算口诀

珠算的加减口诀，商除法(商归法)、

乘除易会算(金蝉脱壳)和写算(铺地锦或格子乘法)

卷1--卷9为应用问题汇编，

按《九章算术》条目分类，

如“方田卷第一、“句股卷第九”

最初几个问题多引自杨辉的《详解九章算法》，

卷10专论开方，使用立成释锁法开立方，

全书共1400余问。

书中有用算筹记数展示的演算过程，

也有适用于珠算的各种口诀，是一部珠、筹合用书。

所提问题分“古问”(即采用《九章》原有的问题)、

“比类”、“诗词”(诗词体例的数学问题)

它为提倡古代经典数学著作起了规范作用，

也体现了商业经济发展推动商业算术发展的成果。

该书初版后字版毁于火，

还好家族后继有人

他的孙子吴讷重加编校接着印刷发行，

这本书对后来的数学研究，

可谓影响深远

吴敬画像

珠算，楼里还有会的筒子么？

满足下落花，看寒山寺

前面说到踏青偷青，现在再补充说明下

一般来说，

偷青是在每年元宵节这个普天同庆的日子，

不仅州官能放烟火，

也容许老百姓点灯，人们便“相偷为戏”。

《魏书》中有关于“禁十五日相偷戏”的记载。

而在崇祯八年刊行的《帝京景物略》里，

则载有金元时期，元夕

“三日放偷，偷至，笑遣之，虽窃至妻女不加罪”的文字。

意思是说，在元宵佳节的三天里，

不仅容许偷盗物品，甚至连妻女为人所窃都不以为忤。

（有够夸张吧）

明清时期，对于元宵节的“偷窃”行为，

人们仍然采取十分宽容的态度。

清初查嗣瑮的《燕京杂咏》中写道:

“六街灯月影鳞鳞，踏遍长桥摸锁频，

略遣金吾弛夜禁，九门犹有放偷人”。

原来，相偷为戏既然是一种大家参与的民间习俗，

偷东西与放小偷，就成为约定俗成的游戏规则。

在火树银花、明月逐人的元宵节，

人们并非为了彻底摆脱日常法度与礼典的规范，

而只是故意挑逗这些约束，

使得元宵节的“闹”愈加带来欢笑。

在太湖流域的许多水乡古镇，

以前普遍有元宵节“偷青”的习俗。

有的是偷取别人蔬菜园里几棵青菜，

如果得到主人的谴责，被认为是一种吉兆。

有的是特意偷取小葱，给孩子喂食，

觉得这样孩子就能“聪(葱)明”。

还有一些地方，

妇女们在元宵节观看灯月“走三桥”，

是为了免除百病。

而偷摘人家的菜叶，拍打肩背，会更加有效。

如果女子偷窃到了别人家的猪食盆，

遭到主人诟骂，心里还会感到很高兴，

因为这是生男孩的征兆。

这种在“元夕偷青者以受詈为祥，失者以不詈为吉”的习俗，

并不是为了倡导偷窃，

给偷窃罩上民俗的外衣，使之合法化、正当化。

在特别的节庆日子里反常、非礼的行为，

无论偷、骂或者放，都只是一种象征性的仪式，

体现了人们的谐谑意趣和宽容情怀，

是对自我封闭、以邻为壑的反叛情结了。

明朝的旅游业

古人说，读万卷书，行万里路

我们今天的解释一般会说，

这是古人注意理论结合实践经验

其实，

单单只是按字面上的意思去解释也是对的

过去的文人墨客甚至老百姓也爱旅游

今天且不说大名鼎鼎的徐霞客

单单说说纯粹的平民们，是怎样去旅游的

说的是老百姓，

其实引领潮流的，还是士大夫

因为他们就是推动者

到了明朝中后期，

旅行就像过节赶庙会一样普通常见

最开始还是“节假日黄金周”旅游

元宵，端午，中秋各种岁时节日

江南的大城市与市郊就出现了很多

“画船箫鼓”聚集的游观景点，

比如装修的美轮美奂的画舫载人去游览江陵的秦淮河。

江宁的秦淮河，苏州的虎丘山塘，扬州的平山堂

那都是人气最旺的景点、

除了这些以外，还有游园活动

当时最著名的园林在苏州

而这些园林通常会在春天开放一个月

园林外会形成热闹的集市

故此苏州春天的园林

无论内外，那都是游人如织，“士女杂沓，罗绮如云”。

节庆庙会的扩大化，是另一次明朝的嘉年华会

更进一步发展到以城镇为中心，

而将城乡紧密联系在一起的巡会节庆。

比如苏州城内祭祀五通神的“五方贤圣会”时，

提到除了在城中有“会首”主其事外，

还记载了城厢周边村落的参与者，称为“助会”者：

荒隅小市，城阴井落之间，不能为会，或偏门曲局，

一部半伍，山装海饰，各殚其智，

以俟大会成并入会之者，曰“助会”。

同时还有“解钱粮”的习俗，

就是说市镇附近信仰村庙的乡民，

在市镇神庙的诞辰节庆时，要上纳铜钱或纸币，

还要抬村庙的神像到市镇参拜。

不管是“助会”还是“解钱粮”，

都反映了明代中叶以后，

江南商品经济的发达，

加深了小农经济与市场的关系，

使农民日常生活的圈子超出了“村子”的范围。

这种大规模的巡会以市镇为中心

将周边乡村结合在一起的庙会，

可以让乡村大众在农闲时节可以到城镇旅游数天。

我们今天熟悉的“旅游套票”“旅游手册”

这些在明朝都不是什么稀罕物事

我们今天的酒店旅店饭店

当时除了可以是客栈，酒家，酒楼，酒亭以外

还可以是寺院，道观

旅游业和餐营业也结合的很完美

一般画舫游船上可以提供餐点，

也可以叫酒楼送外卖来

当时的游船有沙飞船、火食船、江山船

有唱戏和舞姬的，则称作卷梢船、逆水船、鼻烟壶。

船上布置精美，女孩子们还可以做男装打扮

当然，明朝也有旅行团

那时的名字叫“进香团”

就是一群人包船去朝拜，进香客们乘坐的香船

只有付银子一钱，就可以包吃两餐，

当然这还包括了来回的船资

以山东为例，等泰山进香、

当时已经有了“导游”

凡是住的，吃的，娱乐的，鞍前马后的干活的

应有尽有，非常周到。

那时的中国，是个文明发达的国家

当时很多耶稣教会传教士来中国传教

他们的笔记反应了内心的震撼和惊叹

中国的马路是那样的平整，

游船是如此的华美

轿子轻便舒适，

旅店无比的整洁

。。。

当时的欧洲虽然已经开始航海时代了

却不能和明朝中国的国力和经济发展相比

当地客栈简陋，也没像样的游船

直到清朝中后期，

这种由衷的赞美慢慢的消失了

反过来开始批评中国的落后

欧洲的商人们开始批评一切、

大到造船技术，小到马车比轿子舒服

曾经对中华文化的仰慕之情，已然荡然无存

过去的憧憬也灰飞烟灭，

从而开始轻蔑这个仰望过的国度

我们的风景，旅游

其实更多是文化层面的东西

所谓的江南好，

也离不开很多代文人的一咏三叹

唯有文化的力量，

能让自然的美景焕发出不一样的魅力

绘画中的画舫

今天仿制的画舫