与会学者认为，对资本主义的历史考察是对当代资本主义研究的基础。法国史学办有马克思主义理论传统，例如年鉴学派代表人物费尔南·布罗代尔关于资本主义经济史的研究就深受马克思主义的影响。法国历史学家比埃尔·维拉尔等指出，马克思的历史理论和方法论是惟一正确的历史理论和方法论，它揭示了历史的真实和历史发展的客观规律。他认为，对资本主义历史的马克思主义分析可以得出如下结论：（1）资本主义是一种生产方式，其基本特征是雇佣劳动者与生产资料的分离和对资本的依附；（2）资本具有两重性，它既给人类带来进步和文明，又给人类带来痛苦和灾难。仅20世纪，资本主义就给人类带来两次世界大战的空前惨烈的灾难。（3）资本主义是一个不断发展的历史过程。从地中海沿岸城邦国家威尼斯、热那亚以及后来的安得卫普的资本主义萌芽算起，资本主义至今已有800年历史。今天，资本和人类又一同跨入了冷气的千年，资本的历史使命还没有完成，资本是社会关系，是当今人类社会占支配地位的社会关系。人类远未从资本的阴影下走出来，但是资本主义并不是最理想、最合理和最后的生产方式。
2、当代资本主义的历史定位
法国学者热拉尔·杜美尼克指出，当代资本主义正处于自我更新、自我调节、自我发展的大变革时期。资本主义的经济结构、社会结构和政治结构，国家调节方式以及国际关系都经历着穿深刻的变化。资本主义发展的历史就是资本主义适应形势的变化不断进行自我调节的历史。资本主义的每一次自我调节都使它获得新的动力。当代资本主义调节主要受住处革命、经济全球化和金融化三方面因素的影响。资本主义仍然具有巨大的发展潜力。但是资本主义的任何调节都只能证明它的历史性质。
3、社会主义的历史命运
大会社会主义学科组织了中国、前苏联、越南、古巴、社会主义模式等9场研讨会，对社会主义的理论和实践，社会主义的历史、现状和未来进行了讨论。该学科研讨会主持人、法国学者托尼·安德烈阿尼介绍了他最近出版的《社会主义是未来》一书中关于社会主义历史命运的理论观点。他指出，社会主义不是凭空产生的，它是在资本主义各种矛盾演进的基础上产生的。但是任何新的社会制度的产生都有不是一帆风顺的。正如资本主义制度在封建制度的夹缝中形成并经历各种艰难曲折才得以发展一样，社会主义也必须在探索中前进。社会主义一时出现的历史倒退和不确定性都是不可避免的。这种倒退并不意味着社会主义没有出路，相反，在这种倒退中又形成了新的社会主义模式如市场社会主义等等。社会主义具有无限发展潜力，社会主义的价值观念深入人心。社会主义曾经创造过很高的劳动生产率和先进的生产关系，它曾经击败过法西斯的侵略。前苏联等社会主义国家是完全可以进行改革的，但是它们错失良机。中国的改革就取得了成功，它在不放弃社会主义原则的情况下，从计划经济体制走上了市场经济体制。这证明了社会主义的活力和生命力。无论在东方还是在西方，社会主义取代资本主义都是不可避免的。
第三届国际马克思大会是新千年、新世纪举行的第一次国际马克思大会，大会选择了“资本与人类”这个“最能唤起人们时代意识和历史意识的议题”。大会以马克思主义为理论武器，对当代资本主义进行了科学考察。大会取得了成功。主办者宣布第四届国际马克思大会将于2004年在巴黎举行。
一般与特殊的关系,好比我们的体重进行比较,就是质量比较,但我们是不同的,是特殊的.一般是抽象出来的,共有的。
再好比一辆汽车里面除了内饰与火花塞等少数零配件不是钢铁做的，绝大部分都是钢铁制造，虽然元素都是铁与碳的合金，但却是不同零件，有不同功能。
吕思勉读史札记 摘录
好名之弊
五胡之乱，所以致神州陆沈，百年丘墟者，其道多端，而尚文之弊其一也。夫尚文之弊，其所由来者旧矣。然人孰不好文而恶质？睹其文采斐然而悦之，遂至溺而不反，虽违彬彬之义，犹是天下之公心也。至于自私其身，以七尺之躯，不能久存，而欲藉文章以传其名于后，则私矣。崇尚文辞之弊，隋李谔推其原，以为起于魏之三祖，今观三国志文帝纪注引魏书曰：“帝初在东宫，疫病大起，时人雕伤，帝深感叹，与素所敬者大理王朗书曰：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如着篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？”故论撰所着典论、诗赋，盖百余篇，集诸儒于肃城门内，讲论大义，侃侃无倦。”王粲传注引魏略，载帝位太子时与吴质书曰：“昔年疾疫，亲故多罹其灾，徐陈应刘，一时俱逝，痛何可言邪！”所指盖即在东宫时事。又曰：“顷撰其遣文，都为一集。......历观诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。” 则犹夫与王朗书之志也。王羲之叙兰亭燕集曰：“修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉？” 又曰：“死生为虚诞，其彭，殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔。”其与文帝，真可谓先后同揆。当时所谓名士，存心如此者何限？夫如是，安有杀身成仁，舍生取义者？京洛冠带之区，安得不沦为犬羊窟宅，而当任其卖者，又岂独一王夷甫哉？
晋书羊祜传“祜乐山水，每风景，必造岘山，顾谓从事 中郎邹湛等曰:“自有宇宙,便有此山。由来贤达胜士,登此远望,如我与卿者多矣!皆湮灭无闻,使人悲伤。” 杜预传“预好为后世名，常言：高岸为谷,深谷为陵, 刻石为二碑,纪其勋绩,一沈 万山之下,一立岘山之上,曰: 焉知此后不为陵谷乎!” 贪痴如此，真所谓以身名为桎梏者矣。预尝言德不可企及，立功立言，可庶几也，而恶知夫能立德则无慕乎外，学问犹以为粗，事功犹以为末；虽有盖世之勋，不朽之言，湮灭而无传于后，而亦无所憾乎？
魏时将帅之骄
三国魏志董昭传：文帝三年，“征东大将军曹休临江在洞浦口，自表：原将锐卒虎步江南，因敌取资，事必克捷；若其无臣，不须为念。帝恐休便渡江，驿马诏止。时昭侍侧，因曰：窃见陛下有忧色，独以休济江故乎？今者渡江，人情所难，就休有此志，势不独行，当须诸将。臧霸等既富且贵，无复他望，但欲终其天年，保守禄祚而已，何肯乘危自投死地，以求徼幸？苟霸等不进，休意自沮。臣恐陛下虽有敕渡之诏，犹必沉吟，未便从命也。是后无几，暴风吹贼船，悉诣休等营下，斩首获生，贼遂迸散。诏敕诸军促渡。军未时进，贼救船遂至。”案贾逵传注引魏略言太祖之崩“时太子在邺，鄢陵侯未到，士民颇苦劳役，又有疾疠，於是军中骚动。群寮恐天下有变，欲不发丧。逵建议为不可秘，乃发哀，令内外皆入临，临讫，各安叙不得动。而青州军擅击鼓相引去。众人以为宜禁止之，不从者讨之。逵以为：方大丧在殡，嗣王未立，宜因而抚之。乃为作长檄，告所在给其廪食。” 臧霸传：“（孙）权乞降，太祖还，留霸与夏侯敦等屯居巢。文帝即王位，迁镇东将军，进爵武安乡侯，都督青州诸军事。及践阼，进封开阳侯，徙封良成侯。与曹休讨吴贼，破吕范於洞浦，徵为执金吾，位特进。” 注引魏略曰：“建安二十四年，霸遣别军在洛。会太祖崩，霸所部及青州兵，以为天下将乱，皆鸣鼓擅去。文帝即位，以曹休都督青、徐，霸谓休曰：国家未肯听霸耳！若假霸步骑万人，必能横行江表。休言之於帝，帝疑霸军前擅去，今意壮乃尔！遂东巡，因霸来朝而夺其兵。” 然则当时所虑者，曹休之不能制霸，非休之欲渡江也。魏略谓休表言霸意，而董昭谓休自欲渡江，失其实矣。王基传：明帝时，基上疏曰：“昔汉有天下，至孝文时唯有同姓诸侯，而贾谊忧之曰：置火积薪之下而寝其上，因谓之安也。今寇贼未殄，猛将拥兵，检之则无以应敌，久之则难以遗后，当盛明之世，不务以除患，若子孙不竞，社稷之忧也。使贾谊复起，必深切于曩时矣。”读此知魏晋将帅之骄，统一之业之不克早成，良有以也。
将帅之骄也，由于法之不行。诸葛亮所谓“宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢”也。武帝纪建安八年五月已酉令曰：“司马法‘将军死绥’，故赵括之母，乞不坐括。是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。” 案史记项羽本纪言：章邯降，“项羽乃立章邯为雍王，置楚军中,使长使欣为上将军,将秦军为前行。秦吏卒多窃言曰: 章将军等诈吾属降诸侯。今能入关破秦,大善;即不能,诸侯虏吾属而东,秦必尽诛吾父母妻子。” 然则战败受诛者，不独将军也。而将军战败受罪，直至建安八年始行，何其慢哉？岂以所将者多群盗若臧霸之流，不容操之过急欤?
又武帝纪“建安七年正月，公军谯，令曰：吾起义兵，为天下除暴乱。旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。其举义兵已来，将士绝无后者，求其亲戚以后之，授土田，官给耕牛，置学师以教之。为存者立庙，使祀其先人，魂而有灵，吾百年之后何恨哉！” 十二年二月“丁酉，令曰：吾起义兵诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之；而专飨其劳，吾何以安焉！其促定功行封。于是大封功臣二十余人，皆为列侯，其余各以次受封，及复死事之孤，轻重各有差。” 注引魏书载公令，“昔赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。与诸将士大夫共从戎事，幸赖贤人不爱其谋，群士不遗其力，是夷险平乱，而吾得窃大赏，户邑三万。追思窦婴散金之义，今分所受租与诸将掾属及故戍于陈、蔡者，庶以畴答众劳，不擅大惠也。宜差死事之孤，以租谷及之。若年殷用足，租奉毕入，将大与众人悉共飨之。” 十四年七月“辛未，令曰：自顷已来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐之哉？不得已也。其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意。” 夫此三令，可谓至诚恻怛，其于将士之恩，亦不为不厚矣。文帝即王位后，延康元年十月癸卯， 下令曰：“诸将征伐，士卒死亡者或未收敛，吾甚哀之；其告郡国给槥椟殡敛，槥音卫。送致其家，官为设祭。” 亦可谓能肯堂肯构者。则知魏氏之于将士，不为不厚；而将帅之骄如此，治军者贵威克厥爱，信哉！
苻洪因谶改姓之诬（选自《吕思勉读史札记》）