以青藏高原的海拔来说，任何一个与之相邻的板块，都是会有机会在它上面获得一片集水区的。位于高原西南部的上、下印度河平原也不例外。在开启克什米尔部分之时我们也说过了，印度河的源头部分正是指向这片高原之地。当我们沿着雅鲁藏布江河谷一路上溯到它的源头处时，很快就会发现，冈底斯山脉与喜马拉雅山脉之间所包夹而成的这条谷地，并没有走到尽头。而接下来从两大山脉中收集而来的淡水，将沿着一条与雅鲁藏布江方向完全相反的路径，从南亚次大陆的另一面：阿拉伯湾注入印度洋（雅鲁藏布江注入的是孟加拉湾）。

鉴于大家同处于一条低地带中，雅鲁藏布江与印度河之间的分水岭并没有成为一条难以逾越的障碍。这片位于雅鲁藏布江源头处的山地，被称之为“马攸木拉山”。穿越它的道路（219国道），修筑于马攸木拉山的北侧。相应的，分水点位置的山口，也就被称之为“马攸木拉山口”了。不过，将这个分水点定位为雅、印两江的分水点，其实还是不够严谨。因为当你兴冲冲的翻越马攸木拉山口，兴冲冲的准备尝一尝印度河水时，却会被告知还不是时候。

这并不是说，马攸木拉山口之西就没有水了。相反，你马上就能看到一个高原湖泊“公珠错”。只是湖水的味道会告诉我们，这是一个封闭的内流终端湖。也就是说，公珠错作为一个小型断陷盆地的最低点，并没有将从周边山地收集到的淡水，送给印度河或者雅鲁藏布江。那么，当我们很快沿着公路，从公珠错北部掠过后，是不是就能马上看到印度河之水了了？答案是否定的。

其实在青藏高原之上，两条外流河流之间，因为地形关系出现一个内流盆地过渡一下，是很常见的。象我们在分析亚东谷地时，就会发现在雅鲁藏布江流域上游支流“年楚河”，与下游支流“亚东河”之间就有一个“多庆错”作为过渡。公珠错的情况也是如此，只不过它并不是唯一的过渡区，在它的西侧还有一个内流盆地区：拉昂错——玛旁雍错盆地。

对于绝大多数到此旅游（或者朝圣）的人来说，他们终极目标其实并不是印度河水，而是位于公错错与拉昂错之间的“玛旁雍错”。在青藏高原那些被戴上宗教光环的湖泊中，玛旁边雍错可以说是最为神圣的湖泊了。但凡到此一游的人，一般都会采取“转湖”这种方式，来表达自己对圣湖的崇拜之情。而除了那些在神秘环境中寻找精神寄托的小资、伪小资以外，来这片圣湖朝圣的主要还是真正的宗教信仰者。

在青藏高原这片藏传佛教覆盖地，一个湖或者一座山被标注上特定的宗教含义，并为朝圣者所关注并不稀奇。然而玛旁雍错的影响力，却并不仅仅限于藏传佛教的信仰者。发源于青藏高原的本土宗教“苯教”，以及来自南亚的印度教徒、耆那教徒也同样将玛旁雍错视为神圣之地，并前来朝圣。

玛旁雍错之所以能够成为多种宗教体系的圣湖，很大程度取决于它的位置。我们在《雅鲁藏布江河谷地缘结构图》或者《克什米尔及其周边地区地缘结构图》中可以看到，这个盆地区正好位于四条外流河中间。这四条河流分别是，东部的雅鲁藏布江；北部流经克什米尔的印度河上流；西部的萨特莱杰河（印度河中游，最东侧的一条支流）；以及南部的卡尔纳利河（恒河中游支流）。

上述四条河谷的存在并非只有地理学上的意义。从地缘结构上看，它们分别可以指向“两高两低”，共计四个非常重要的地缘板块。这四个地缘板块分别是印度河上游的“克什米尔”地区；雅鲁藏布江河谷的“卫藏”地区；印度河中游，上印度河平原的“旁遮普地区”；以及印度的核心板块“恒河平原”。如果我们从宗教角度地来看，上述四个板块又“恰好”是将玛旁雍错视为圣湖的四大宗教的兴起之地。这也就是说，从克什米尔地区传播而来的苯教、成型于卫藏地区的藏传佛教、定型于上印度平原的印度教，以及起源、发展于恒河平原的耆那教，都拥有自己独立的朝圣通道。而这也使得它们，能够殊途同归的，将玛旁雍错定位为自己的圣湖。

在人类自然、宗教崇拜的心理中，将高山以及高山之上的某一处自然特征，作为神圣之地是一个普遍现象。作为人类难以大规模生存的高地，很容易被推定为是神居住的场所。事实上，也曾经有来自中央之国核心区的旅行者，试图沿着这一逻辑将玛旁雍错及其所属板块，纳入华夏文化体系。这和张骞从理论上论证塔里木河与黄河相连，并将华夏上古神话中具有重要坐标意义的“昆仑”标签，贴到塔里木盆地的推定非常相似。而在这次文化扩张的尝试中，起到关键作用的是那位与昆仑概念紧密相连的西王母。至于玛旁雍错，当然就是西王母沐浴用的“瑶池”了。只是在这套逻辑中，玛旁雍错附近缺少一条与东亚半岛相连的河流（哪怕是塔里木河水系也行，反正张骞已经把黄河和塔里木河连上了），就象那四大宗教所拥有的朝圣通道一样。

如果中央之国在古典时期，就已经直接经营青藏高原南部地区的话，相信一定会有官方的理论家，完善上述推理的。可惜的是，现在的中央之国已经不需要这样的“地缘理论”这扩张华夏体系了。所以这类牵强附会的说法，主要是为当地的旅游业添点彩头罢了。对于我们来说，玛旁雍错及其所属板块的地缘结构，才是需要真正了解的问题。

四大板块同时指向玛旁雍错所属的地理单元，固然是它成为众方朝圣之地的地理背景。然而就这四大水系所指向的这一断陷带来说，玛旁雍错并非是唯一的湖泊。如果说它东部的公珠错，是因为体量相对较小而退出了争取圣湖头衔的竞争，那么看起来与玛旁雍错亲密无间，体量也相差不大的拉昂错呢？以这个高山湖泊的地理位置来看，它最起码应当有机会与玛旁雍错共享圣湖之名的。然而悲剧的是，这种情况并未出现。在信仰者的眼中，拉昂错非但没有机会共享圣湖之名，还被作为一个反面典型树立在了玛旁雍错的对面。人人避之为恐不及的“鬼湖”，才是它的宗教标签。

从表面看，拉昂错的命运之所以和玛旁雍错的反差这么大，直接原因是因为它是一个人畜无法饮用的咸水湖，湖内及周边地区都没有生命的迹象。其实作为一个咸水湖，也并非没有机会成为圣湖。高原四大圣湖中的青海湖、纳木错都是内流的咸水湖。只不过这两个咸水湖的咸度不算太高，还能够养育出鱼类等动植物。对于想跻身“圣湖”行列的竞争者来说，这一点很重要。很难想象一片死亡之地，会被人类和“神”选中戴上神圣的光环。

相比拉昂错黑暗形象，玛旁雍错就完全是另外一副阳光的形象了。最为让人称奇的是，它居然是个淡水湖。在一个内流区寻找到一个淡水湖，是一件很不寻常的事。而这也与它成为四方朝拜的圣地，有着莫大的关联。至于这是为什么，我们明天再接着分析。