由于基督教直接继承、发展自犹太教（简单点说，就是向外“普世”的犹太教），所以即使没有圣墓在耶路撒冷，耶路撒冷也会通过其他方式在基督教中，显示出它的神圣地位来的。当然，有了耶稣在耶路撒冷受刑、复活这个过程，圣城的地位更是无从动摇了。与耶稣“被选择”的，在耶路撒冷完成神迹不同，，耶路撒冷在伊斯兰教中神圣地位的树立，就显得非常有针对性了。公元610年，穆罕默德在麦加的一个山洞中，思索出伊斯兰教的教义后，麦加就成为了伊斯兰教的创始之地。由此，麦加也成为了伊斯兰教的第一圣城。

穆罕默德作为阿拉伯人，他所创立的宗教自然必须先在覆盖阿拉伯人，然后才能想着向外族传播了。只是在此之前，阿拉伯人和世界上大多数宗教一样，都是多神、偶像传播。而作为阿拉伯人的政治、宗教中心，阿拉伯贵族们并不愿意有人，来通过传播一个新的宗教，来影响他们的利益结构。在这个博弈过程中，穆罕默德和他最初的追随者们，被迫于公元622年离开了麦加，在塞拉特山脉当中找到了“麦地那”，作为伊斯兰教初期的传播中心，以及与麦加旧阿拉伯势力对抗的基地。

其实在伊斯兰教创立之初，以麦加为代表的阿拉伯旧贵族势力，以及以麦地那为代表的，试图打破原有利益格局的，新兴阿拉伯势力之间的斗争，一直都没有停止过。直到后来导致伊斯兰教内部分裂成为什叶派和逊尼派的“阿里”之争，也是源自于这两股势力的缠斗。出于调和这两股势力的原因，穆罕默德和他的继任者们，选择让麦加和麦地那，披上神圣的光环，成为伊斯兰教两大圣城，可以说也是统一阿拉伯人意识形态的需要。为此，麦加城内阿拉伯人旧的信仰中心“天房”和天房内的圣物“黑石”，也被披上了伊斯兰教圣物的光环，并成为每年穆斯林朝觐的中心。而为了让麦地那坐实政治地位，穆罕默德和他的继承者选择了将圣自己的陵墓修筑于此。这种为实现阿拉伯内部和解，而做的地缘政治上的布局。让麦地那成为了伊斯兰教第二大圣城，并享有和麦加一样神圣的地位（去麦加朝觐者，一般都会去麦地那“谒陵”）。

在穆罕默德和他的支持者，被迫出走麦地那之前。应该说，这位创教先知还做了很多工作，试图让麦加的阿拉人改变他们的多神信仰。作为从犹太教、基督教中吸收教义的新兴宗教，伊斯兰教的创立之路也突出了“天启”二字，即创教者通过与神的直接沟通，获得授权向人间传教。所以这三教也被统称为“天启宗教”。当信徒和被传播的对象信念不足时，通过先知们所传达的“神”的旨意，就成为了强化宗教影响力的重要手段了。当麦加的和平传教，被打压到随极限之时，穆罕默德就显示了这类“神迹”，在一个夜晚在天使的接引之下“登宵”与伊斯兰教所认可的，古代先知们沟通，以印证伊斯兰教的确受到了神的庇护。

出于对宗教的尊重，这类神圣的出现，是否真实存在并不是我们所需要讨论的。只能说，无论是神的需要还是人的需要，这类神迹都不会无端出现的。当然，具体到现实世界里，无论是一个宗教的建立、传播，还是一股政治力量的兴起，都不可能完全把希望，寄托在这类神迹身上的（只能是辅助手段）。好像穆罕默德宣称登宵也神沟通后，信者固然是坚定的他们的信仰，不信者依然是冷眼旁观。一年半之后（公元622年），麦加城中的穆斯林，还是被迫迁移到了麦地那，并在做强实力后，通过以宗教凝聚起来的强大军力“光复麦加”（公元630年），才算在阿拉伯人当中统一了意识形态。

既然伊斯兰教的创立时间，是三大天启宗教中最晚的，那么穆罕默德的创教过程，就有“后发优势”，来从犹太、基督两教的做法和教义中学习，以获得最大的生存空间。很显然，如果从生存空间的角度看，基督教那种不将宗教与血缘关系捆绑在一起的做法，要更为先进，也更易于教义的扩张。这一点，在罗马帝国对基督教的态度转变中，也得到了验证。在耶稣受难之后，基督教的传播并没有因此而中止，反而由于加入了耶稣基督（以及他的早期支持者）传教过程的记录，而进化成为了2.0版的（相对犹太教而言），自成体系的宗教了。无论意识形态的创立者，有多么崇高的理念，他们都逃脱不了被现实的政治所利用的命运。开始和犹太教进行切割的基督教，也不例外。认识到基督教强大的扩张力的罗马人，很多就顺水推舟的接受了基督教义。并将罗马的两大政治中心——罗马和君士坦丁堡变成了基督教的两大宗教中心。从宗教传播的角度看，你可以认为这是宗教的胜利；而从现实世界统治者的角度看，他们只是选择了一个，能更好为自己服务的意识形态罢了。