前言：
我为什么要写这本书？
风水，源自先秦的《易经》，在道家中得以发展，这门集古代科技和智慧之大成的学问到现在却成为了大家认为的迷信学问，日渐消亡，不得不说是一种巨大的遗憾。
首先我们看看什么叫迷信。
迷信，指人们对事物盲目信仰或崇拜。
现今社会上的风水活动有没有迷信？有，但是不完全都是迷信，里面有其科学的内容，但如果因为其中因为某些原因夹带了迷信内容而被一棍子全部打死，那是不是又是另一种迷信？
所以科学的方法就是“取其精华，弃其糟粕”，这也是我们现今一直在强调的科学的治学态度。传承了数千年的国学，不能就这样被我们遗弃，所以我在本书中将用最简单的文字来带领大家初步认识这门神奇的东方秘术——风水。
第一章：风水是什么？
你随便问一个中国人：“风水是什么？”
十有八九会说：“这还要问？风水是看住宅布局，坟墓，或者办公室什么的，用来帮助主人得到好运的方法，是迷信活动！”
这其实就是反映了我们民族的一个通病——“把习以为常的事情认为是理所当然。”
简单说就是我们生活中一直接触到的风水就是这些内容，所以我们就理所当然的认为风水就只是这些内容。这种情况太普遍了，就像我们都知道汽油是给发动机用的燃料而不太清楚汽油是非常好的溶剂，在化工行业中有非常重要的用途一样。
所以我在这里首先要告诉大家的是：
风水其实是一种思想，风水术是实现思想的方法。风水的思想是：代替天地完成“大仁”，追求“大仁”的过程里体会天地万物真正的绝世之美。而我们常见的风水术只是其中的极其微小的一部分而已。
我这里暂时不解释这句话，后面的“仙道篇”中我会详细给大家说明。
好了，铺垫就到这里，我们回归正常的讲解，首先我们来看看“风水”二字的起源：
风水一词最早出于伏羲时代，又称为堪舆（Kan-yu ），晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
而“堪舆”有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
我们现代的人对风水的理解基本意思如下：
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风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。
风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书•艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。
风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅 ;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。
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真是这样吗？貌似正确而已。
不用解释为什么，因为全书都是在解释这个问题，请仔细阅读即可知道答案。
第二章 风水，风水术和风水修行的关系
虽然风水一词晋人郭璞的《葬经》已经解释，但是我们绝对不能认为风水之术就局限在了选阴阳宅上，这只是风水的妙用之一而已。
正统的风水，其实是一种关系，一种影响结果的因素；所谓的“气”，应该是一种相当于磁场的“场”，这个“场”的存在，就能改变一些事物。可能这样说比较苍白，我来举例：
一枚铁钉，放在一块铁旁边，放一万年也还是那样；那如果选择放在一块磁铁旁边呢?用不了多久铁钉也就具备了磁性，而且会向磁铁靠拢。我要说的不是这个物理现象，而是要说的是你的选择会改变一些事情，如果放在风水上来说，你的选择思路就是“风水”，把铁钉放在磁铁旁边的做法就是“风水术”，铁钉的表现就是“气”的反应。
磁铁和铁我们很好分辨，那么真实的山水器物我们如果辨别会产生什么样的“气”，或者如何知道能改变这个“气”呢？这就是风水修行了。
“风水” 又叫“堪舆”，在中国传统的风水术中的解释是“有相地、占卜的意思，其中’堪’意通’勘’有勘察之意；’舆’本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。”但我的解释有微妙的差异，差异主要在一个“舆”，我认为“舆”本指车箱，有负载之意，引喻是丰富，类似“学富五车”。合起来的简单解释就是“极其丰富全面的了解勘察”。
请注意，我刚才说的“山水器物”只是方便大家理解，其实原本的风水涵盖面非常广，比如你今天出门的服饰也是风水，言谈举止也是风水，一片文章也是风水，即使你站在车站等候班车也是风水，如何能产生好的“气”，那么其中的门道就太多了。如何才能做到？后文我会慢慢讲述。
第三章 一个非常基础，也非常重要的概念——气
传统风水术里面常说到一个词——“藏风聚气”，那么“风”和“气”到底是什么，古往今来无数高人试图定义，却没有一个真正的答案，为什么会这样这样？
因为这种内容无法用语言表述，就像我问大家：你能表述出“甜”吗？
语言文字的局限注定了风水术没有办法广为传播，也许只有哪天真的能实现了人脑互联，这种东方神秘之术才能发扬光大。
而我今天也斗胆尝试来解释一下“气”，不足之处请高人斧正。