第一百四十三章葛洪后人
胡婉心拿起一块麝香，问摊主道：“老板，这麝香怎么卖？”摊主是个三十出头的男子，抬头看看江一尘和胡婉心，道：“这块三两银子。”胡婉心知道麝香难得，三两银子真不算贵，看看还有6块麝香，道：“全部买下来多少钱？”摊主吃了一惊，此地地处深山，交通不便，老百姓生活相对贫困，能够一下子拿出三两银子的极其罕见，所以从早到午，这些麝香一直无人问津，眼前两个外地来的年轻人非但不还价，还要买下其余的麝香，看样子是个有钱人，不由得满脸堆笑，道：“七块麝香，二十一两银子，一起买，便宜一两，算二十两银子吧。”
江一尘从包里拿出银子递给摊主，道：“大哥，银子收好，麻烦帮我包一下。”摊主看到白花花的银子，眼睛都直了，这辈子就没见到过如此巨款，小心翼翼的收好银子，顺手拿出一块布把全部麝香包在一起，问道：“两位是从外面来的吧？”胡婉心道：“我们从长安那块过来，家里老人得了重病，眼看不治，听说这里出了个神仙，想过来打听打听。”摊主听到胡婉心的话，精神一振，道：“两位可问对人了，这位神仙活人无数，道观离我家也不远，过两个山头就是。”
胡婉心笑道：“大哥。你货都卖完了，也可以收摊了，这样吧，我们请你吃饭喝酒，你把你知道的神仙事迹说几个给我们知道。”摊主大喜，连忙站起身，领着江一尘和胡婉心来到一个小饭馆。
胡婉心见小饭馆不怎么干净，里面客人很多，桌子都坐满了，微微皱眉，道：“大哥，另外找个地方吧，这里人太多。”摊主搔搔头，道：“别的饭店太贵了，我都没进去过。”胡婉心一指江一尘，笑道：“这么个有钱的公子爷在这里，你怕会付不起账？”摊主一想：“是啊，掏出三十两银子不带眨一下眼睛的主还能缺钱？这一定是个富家弟子！”屁颠屁颠的带着两人来到镇上最豪华的酒楼，道：“两位，这里可中你们的意？”
胡婉心见这个最豪华的酒楼其实也就是两间门面，与长安和成都的酒楼根本不在一个档次，不过里面倒有几间包房，食客也不多，还算清净，道：“也罢，就这里吧。”江一尘自然没有什么意见，挑一间包厢，喊上满满一桌子好菜，在叫上两壶酒，开始慢慢吃喝。
江一尘和胡婉心看摊主吃相狼狈，倒似个饿死鬼投胎，暗暗发笑。胡婉心笑道：“大哥，你慢慢吃，别噎着了。”摊主吞下一块红烧肉，满足的叹口气，道：“这里山高人穷，一年难得吃几次肉，今天带几块肉回家，让几个娃也吃点。”江一尘有点心酸，道：“这几年还是风调雨顺，没这么穷吧。”摊主道：“本来还好，现在又有战事，摊派很重，苦日子又回来了。”嘴里嘟囔一句：“这狗娘养的安禄山！”
胡婉心笑道：“安禄山已经死了。”摊主道：“安禄山是死了，还有他儿子安庆绪呢，日子还是很苦。”江一尘举起杯子，道：“大哥，喝了这杯，说说神仙的事。”摊主举杯饮干，擦擦嘴唇，道：“这位神仙姓葛，在我记事前已经在山上修道了，据村里的老人说，已过百岁高龄，我们都叫他葛神仙，听他自己说，是东晋什么葛洪的后人。”江一尘吃了一惊，道：“葛洪后人？”
说起葛洪，可是大大的有名，道门前辈，江一尘自然知道。据记载，葛洪出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。…伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。…常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。”
十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。
西晋太安元年（302年），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任葛洪为将兵都尉，由于镇压起义军有功，迁伏波将军。事平之后，葛洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。”但因“正遇上国大乱（“八王之乱”），北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞”。在此去留两难之际，恰逢其故友嵇含为广州刺史，表请他为参军，并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇含又为其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。深感“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为矣”。乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重
建兴四年（316年），葛洪还归桑梓。东晋开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326年～334年）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍，领大著作，葛洪皆固辞不就。及闻交趾产丹砂，求为句漏令，遂率子侄同行。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。在山积年，优游闲养，著作不辍。
第一百四十四章神仙方术
作为道门一代宗师，葛洪在《抱朴子内篇》中，不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙养生为内，儒术应世为外。
而在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。
葛洪把道家的外丹术提高到了一个新的境界，在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，成为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。只不过后世因为外丹难于练成，走的都是内丹之路，以自身为炉鼎，修炼自己的精气神，罗公远就是内丹术修炼的标志人物。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。
他的医学著作《肘后备急方》，书名的意思是可以常常备在肘后（带在身边）的应急书，是应当随身常备的实用书籍。书中收集了大量救急用的方子，这都是他在行医、游历的过程中收集和筛选出来的，他特地挑选了一些比较容易弄到的药物，即使必须花钱买也很便宜，改变了以前的救急药方不易懂、药物难找、价钱昂贵的弊病。
赤阳子也十分推崇葛洪的《肘后救卒方》和《玉函方》，并以此教授江一尘和江一帆。葛洪言道：“余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其《救卒》三卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。”
江一尘知道道教虽然由张道陵创立，但是那时称为天师道，直到葛洪手里，才有了一个全新的名字“道教”，而葛洪的叔祖葛玄也是天庭天师之一，排名仅在张道陵之后，此刻听到神仙是葛洪后人，还是震惊不小。