《古兰经》还记录了这样一个传统，那就是把亚历山大和摩西都称为“双角人”。而在《圣经》中，当摩西在西奈山见到上帝以后，他的脸上也长出了“角”（被强光辐射的痕迹。在阿拉伯语和希伯来语中“角”和“光”具有十分相近的意思）。
《圣经》中的《出埃及记》的大舞台是西奈半岛。从亚历山大、摩西，以及法老们相同的路线和类似的旅程中，我们可以得出一个明确的结论：他们的目的地只可能是西奈半岛。我们在后面还会讲到，西奈半岛也是吉尔伽美什的目的地。
对吉尔伽美什而言，第二次远行才是他一生中最重要的旅程。这一次，他的目的地是提尔蒙。按照原来的计划，这次旅程的大部分时间他们都会走水路，乘坐那艘著名的“埃及之船”──“玛甘船”。他从美索不达米亚出发，唯一的航向就是波斯湾。如果真是这样的话，在绕过阿拉伯半岛以后他们应该就进入了红海──埃及人把它叫做“乌尔海”。也许那艘船的名字就是一种暗示，进入红海之后他们会一直向北，向着埃及的方向前行。不过，他的目的地并不是埃及，而是提尔蒙。那么，他原本选择的登陆点又会在哪里呢？红海西岸的努比亚？或者东岸的阿拉伯？或者一直接前行，直奔西奈半岛（参见本书第二章之图3：亚历山大的世界）？
幸运的是吉尔伽美什的旅行并非一帆风顺，从他的不幸中我们的探索工作得以继续。出发后不久他们就遇到了一个守卫神，并击沉了吉尔伽美什的“玛甘船”。显然，沉船的地方离苏美尔不远，因为恩奇都（他是沉船事件的“罪魁祸首”）恳求吉尔伽美什说：“我们还是回去吧”，当然是用脚走回乌鲁克。但这一次吉尔伽美什下定决心要找到提尔蒙，于是决定即使徒步前行、翻山越岭，也要向他的目标迈进。我们只需稍稍动一下脑筋就应该想到，如果吉尔伽美什的目的地是红海岸边的某个地方，那他肯定会直接横穿阿拉伯半岛，因为这样的捷径十分明显。但是吉尔伽美什却奔向了西北方，这一点在他之后的行程中多次得到映证。他在穿越沙漠，越过了荒山野岭之后，最先看到的是一个“水面低平的巨大的湖泊”，附近有一座城市，城外有个客栈。他希望能直接穿越那片水面，但是那个“麦酒妇人西杜里”却警告他说那是“死亡之海”，“很久以来，从来就没有人穿过它”。如果说黎巴嫩境内那座神秘的遍布雪松的大山是吉尔伽美什第一次行程的目的地，那么“死亡之海”则为我们探寻他第二次旅程的目的地提供了极其重要的线索。纵观古代近东的所有地方，只有一个地方符合这个名字，这个地名即使到今天也依然没有改变，它就是──死海（DeadSea）。死海确实是一个“水面低平的巨大的湖泊”，它是地球表面海拔高度最低的水体。严格地说，它的海平面为负值，约为负400米。死海中海水的含盐量很高，一般的海洋生物和植物都没法在里面生存。
死海附近那座城市的四周有一层围墙，城市里有为供奉月神“辛”而建造的神庙。城外有一家客栈，老板娘不仅热情接待了吉尔伽美什，而且还向他提供了重要的信息。
在《圣经》中，我们也能读到一则与吉尔伽美什的这一段传奇十分相似的故事。以色列人在荒野中整整历时40年的游荡就要结束了，他们的前方就是沃野千里的迦南。他们从西奈半岛过来，在绕经死海东侧时抵达了约旦河流入死海的入口。摩西站在一座小山上俯视着脚下的整个平原，在阳光的照射下，那一泓“低平的海”面金光闪闪，正如吉尔伽美什所看到的那样。在海滨附近的平原中有一座城市──耶利哥，它位于约旦河的的另一边。由于耶利哥横亘在以色列人前往迦南的正道上，因此以色列人就派了两个间谍去打探情况。城墙外也有一家客栈，和吉尔伽美什传奇中的情节一样，客栈的老板娘也热情地款待了他们，并向那两个探子透露了重要的情报。
在迦南语中耶利哥被写作“Yeriho”，意思是“月亮城”，也就是说这座城市是为祭拜月神辛而修建的。
考古证明，耶利哥历史远早于《圣经》中的记载，因此，我们认为这座城市就是吉尔伽美什曾经到过的地方，只是比以色列人到达这里提前了1500年。
日期：2010-01-2423:52:45
第十章：提尔蒙：火箭飞船之地（续）
事实的确如此，当吉尔伽美什还在忙于寻求永生的时候，也就是大约在公元前2900年，耶利哥这座城市就已经存在了。考古学家证实，大约早在公元前7000年以前，就有人居住在耶利哥了，并且大约从公元前3500年开始，耶利哥就成了一座繁华的都市。我们的确有理由相信，吉尔伽美什曾经到过那里。
经过一番休整调养，吉尔伽美什再次开始了他的旅程。在死海的北端，他向那位“麦酒妇人”咨询接下来该用什么样的方式完成自己的行程。当然，我们已经说过，他希望不走绕行的陆路而直接穿过眼前的这片水域。如果他选择陆路，那他的路线就和后来的以色列人一样了。但是相反，他走的是水路。在船夫乌尔先纳比的帮助下，他顺利地到达了彼岸。我们相信他登岸的地点就在死海的南端，因为那里离西奈半岛最近，船夫肯定也清楚这一点。
登岸之后的吉尔伽美什给自己选择了一条十分平常的路线，穿越沙漠的旅行队大多由此前行。值得注意的是，在苏美尔人的英雄史诗中，这条路通往“遥远的、伟大的海”。
而在《圣经》中，我们也能十分容易地找到那个“伟大的海”──地中海。不久，吉尔伽美什就到了南地（Negev），迦南南部的一个地区。在这里，他将再次校准自己的方向，明确未来的行程。由南地往西走上一段路程，就应该抵达那个重要的地标──用“两排石头砌成的特殊标记”。船夫乌尔先纳比告诉他，一旦找到这个地标，只需转个弯儿就能发现那个名叫伊特拉（Itla）的小镇。小镇离地中海已经不远了，在它的前方有一片特殊的区域，未经许可谁也无权随便进出。有学者认为，这片土地是众神的第四个辖区。
那么，小镇伊特拉本身究竟是“众神之城”还是人类的城市呢？
一个残缺的赫梯版本的《吉尔伽美什史诗》表明，那个城市既是众神的城市也是人类的城市。它是一座“神圣化的城市”，有很多天神来到这里，又从这里出发前往别的地方。人也可以到这里来，当然，濒海的那片特殊区域除外。在通往这个城市的路上，的确有一个既特别又醒目的用两排石头砌成的特殊路标。吉尔伽美什不仅在那里歇过脚，而且还换上了一身新的行头。之后，他在那里买了些羊做牺牲，并把它们作为自己献祭给天神的贡品。
与苏美尔人的故事相对应，我们在《旧约》中也可以看到这样一座城市。它位于迦南南部挨着西奈半岛的地方，就像是进入西奈半岛中央平原的一扇大门，从它的名字──加低斯（神圣的）──中我们可以看出这座城市的神性。当然，在迦南的北部也有一座名叫加低斯的城市，它在通往巴勒贝克的路上。为了与南部的那座同名城市相区别，它又称为加低斯-巴尼亚（Kades-Barnea，起源于苏美尔语，意思可能是“加低斯闪耀的石柱”）。在英雄时代，加低斯属于亚伯拉罕的领地，他“曾经到过南地并居住在加低斯和书珥（Shur）”。
另外，与《圣经》中的加低斯同名，另一座富有神性的城市则出现在迦南人的传说中。那些在乌加列出土的陶板告诉我们，一个名叫达内尔的酋长曾恳求天神伊尔赐给他一个子嗣，以便在他死后能在加低斯给他建造一座纪念碑。据乌加列文本的记载，伊尔后来果真有了一个名叫西班尼（Shibani，意为“第七”）的儿子。再后来，长大后的西班尼奉命去“加低斯的沙漠中修建纪念柱”。也许，《圣经》中的城镇比尔舒华（BeerSheva）就是根据西班尼的名字来命名的，因为这个城中“只有七口井”。
查尔斯·维罗兰德和本尼·达斯奥德（BeneDussaud）是著名的乌加列文本专家，他们也认为在乌加列文本中很多故事发生的地点“都在贝德海（BedSea）和地中海之间的”西奈半岛。在迦南人的神话故事中，巴尔不仅非常喜欢去以色列北部的“鱼之湖”萨姆基湖钓鱼（阿娜特专程去那儿与他相会），而且还常到“阿拉希（Alosh）沙漠”去打猎。阿拉希是一个和海枣树有关的地方（见图105）。