可见，在非生命的阶段，个体要素表现和记忆整体的元间，以及整体表现和记忆个体要素的元间实际上还是没有分化的同一个势态的两个不同的观察角度。

与非生命物质不同，生命物质种群和个体之间相互记忆是一个随着个体自我和群体自我共同形成、发育并逐渐分离的过程。

这个分离朝着两个方向发展。

首先，每一个个体自我意识的形成使得每个个体区别于所有的个体。这样，就要记忆所有的、每一个个体，从对每一个其他个体的区别中发现自己的独特特征，形成对于个体自我的认识和意识，以及每一个个体对种群和整体的意识，对所有个体整合成为同一个体系之后发生的群体行为的意识。

其次，种群对于种群自身的意识，种群本身成为具有自我意识的实体。种群自己对于种群与种群之间、与自然世界之间、种群与个体之间相互作用形成的经验体系，经验之间差异的意识构成了种群自我意识。这样，种群不仅要记忆种群自身，记忆种群生存的势态环境，还要记忆构了种群的每个个体。

种群和个体各自都形成了既相互独立又相互关联的自己记忆自己以及相互记忆对方的记忆体系。

日期:2011-01-2609:17

14.7.4种群自我的记忆

种群实现对于自己的记忆就是对于自己的经验的记忆，只有在不同经验的比较中才可能发现和意识到经验之间的差异，种群的自我意识才是可能的，这样的群体也才有算得上是具有自我意识的群体。种群意识是一个由个体的意识共同促成的竞争体系，个体意识相互竞争的能力和程度就是这个群体自我意识能力和程度。

生命以个体和群体两种方式在同一个层面上参与对于自然的相互作用，使得群体本身也成为个体对象的一部分。因此，生命实体面临两种势态，一种是自己种群形成的势态，一种是自然势态。这两种势态共同作用下的生命实体在达尔文反馈中经受选择和淘汰，形成了对两种势态的互补元间，也就记忆了这两种元间。

生命的个体以群体为生存环境，也就是以其他个体作为生存条件。因此，个体与环境的作用的另一部分重要内容是个体与个体之间的关系。个体间的相互交流及对于作为对象的其他个体的作用也成为个体生存的重要内容。种群是个体以对立统一方式组成的实体，个体之间既是生存条件又是竞争对手，只有平衡这种冲突和矛盾，具有处理这种对立统一关系的能力和方式的个体才可能在达尔文选择中胜出，这种能力和方式就是个体最初关于种群元间的内容。换言之，最初个体所具有的种群内容，是协调个体间关系的方式和方法。这种方式和方法以DNA之类的形式储存在每一个个体之内，成为个体的先天能力和先天具备的行为准则和反应模式。

关于群体的记忆，最初是以个体分布的方式间接实现的，群体本身还不能直接记忆自己的元间，只能以具体行为的方式把个体遗传信息中的群体成分实现出来。

所有个体的这种行为成为群体行为，改变了群体势态本身，群体势态成了所有个体关系的总合。反过来，群体势态和环境又强制生存其中的个体去适应这种势态，以互补的方式记忆这个势态，从而推动了个体记忆内容本身的进化和改变。最后归结为DNA的积累和改变，个体和群体都成了对方进化的原因，交替着改变对方。

个体的物质自我本身也是一种记忆体，不仅作为元间自我——DNA等遗传物质的物化形式，同时还被当时所处的势态环境所塑造，还作为当时所处势态环境的记忆者。当这种记忆能力进一步分化，就形成了专门用于后天元间记忆与处理的实体——脑神经组织。

个体之间的关系除了被遗传机制记忆之外，现在又增加了大脑这种新的记忆机制。尽管大脑的出现使得群体元间得以更充分地分离和抽象，形成相对独立和抽象的群体元间，但是，这种元间依然依赖于个体，因为大脑仅仅属于个体，群体元间依然依附于个体的自我，还不完全属于群体自我。

直到大脑之间的元间转移途径从行为的传递、从口耳相授的纯生物方式物化为生物自身以外的其他方式之后，比如，当语言物化为文字、当面部表情和肢体形象物化为图形、设计构想物化为器物……，元间才真正开始从大脑中转移出来，转移到了非生命的载体之上，不再仅仅以脑神经细胞的组合形式作为唯一的载体，群体元间才开始从个体生命的垄断中解放出来。群体元间被存放在不属于任何个体身体的公共位置，存放在可以供所有个体享用又不再因任何个体大脑的状态的改变而改变的相对独立的位置。

日期:2011-01-2709:02

14.7.5作为群体自我意识的“文明”

从生命个体到个体自我意识，再到群体以及群体的自我意识，经历了这样三个发展历程，出现了四种群体元间的记忆形式：

1、个体的元间自我即DNA等遗传物质中记忆了的由这种个体构成的群体势态的群体元间；

2、个体在群体中得到发展，逐步具备和生成了除遗传记忆能力之外的另一种新的记忆方式­——脑神经组织的记忆能力，每一个个体都分别意识、记忆群体中一少部分其他个体，个体间的相互记忆的总和形成了群体对自己的意识和记忆；所有个体的大脑以接力方式共同记忆了所有个体共同构成的社会势态和这些个体共同存在着的自然势态以及这两者之间相互关系的元间；

3、上述两种记忆介质中的内容被转移到了非生命的其他元间载体中，形成了生命物质之外的又一类元间记忆和处理方式。

4、由所有个体行为实际形成并接力延续的群体势态——变化中的社会形态本身。

我们将这四种元间记忆和处理方式共同形成的元间实体定义为“文明”。

群体自己对这些文明状态的普遍理解就是群体的自我意识。

日期:2011-01-2908:37

第十五章概念与逻辑

15.1

概念的生成

15.1.1知识的生成和积累

在前述冯.诺依曼模型的框架下，个体元间体系的生成与积累大致经历以下过程。

1、将从感觉器官送来的与外在世界相互补的元间转移、复制为一个抽象元间实体，保存、命名这个实体；

2、将新来的元间实体与已经存储的所有元间实体逐一进行比较，保存所有比较过程产生的结果并分别命名。这样，每一个新进来的元间实体都被解构，被分解和整理成不同程度的共相或差相，被分解成了一系列不同一般性程度的元间构件和要素；

3、对被分解了的元间素材再次进行相互比较，产生新层次的差相与共相。反复进行这样的比较，形成了元间要素的分类体系。

这个元间要素分类体系成为以后对外源性元间进行比较和识别的依据体系，也就是常说的“知识”体系。认识一个新的外源性元间，要以这些已有的知识作为依据，新的元间输入又充实和重塑了知识体系。

原则上，所有新进入的元间信息都应与所有已经存储着的元间实体进行一次彻底的比较运算，形成不同层次的比较结果。每一个比较结果都被赋予一个“存储地址”，这个地址的名称和标示也就是这个比较结果的“名称”或“标识符”。每一个标识符代表着一个元间实体，就像文件夹封面上的标签一样，每一个文件都有一个文件名。