生命实现自己目的的方式和能力就是先天自我本身。调整和改变自己反应方式的先天能力，跟随势态和对象实体变化的先天能力成了生物进化程度的标志。

不过，上述的第二个极端有无限的可能性，先天的目的性就成了无限的目的性，成为永远不可能实现的追求。尽管无法最终达到这个目标，但是这依然是一个最理想的目标，所以仍不失为一个目标。

一个物种不可能经历所有势态的变化，一套先天的元间不可能存储应对无限种变局的具体策略。为应对无限种可能的变化，最好的方法不是存储应对具体变化的具体方案，因为这种方案的信息量为无穷大，而应当存储所有可能势态变化的原则和规则，存储世界的逻辑。如果世界是逻辑的、是规律的，从逻辑的、规则的演绎中就可能得到世界所有的变化，就有可能得到关于世界所有变化形式的互补形式，也就可能使生命个体具备应对任何势态变局的能力。

事实上，生物进化正是朝着这个方向发展，高等动物的先天能力和初等生物之间显著的区别可能也正在于其遗传内容中关于具体生存策略和一般生存策略存储量以及处理能力之间的差别。在地球上，这种关于一般生存策略的存储量和处理能力在“人”这种万物之灵身上达到了最大值。

所谓一般性生存策略就是范畴体系。

人的遗传基因传递范畴的方式有两种。首先，遗传物质本身的组成形式已经是一种元间形式，是以一般原则为基础的具体元间结构；其次，以这个遗传信息为原则物化了的、类似“冯.诺伊曼模式”或能够实现同样功能的其他体系，实际形成了的一套从外源性元间中抽象提取一般性范畴的构造和程序。

人被这两种遗传形式的内容赋予了与势态互补和契合的能力。

先天自我使得人在出生之后具有了从势态中获得对象世界一般性元间和具体性元间的能力，进而具备了根据对一般性元间的把握和运用，随时应对遗传因素中没有现成具体预案的势态变局的能力。

日期:2011-01-2010:03

14.6.2后天自我

先天自我赋予每个最初生命体的是一般性的生存欲望和能力以及最基本的具体生存策略，并没有包含这个生命体实际可能遭遇的所有复杂情况的预案。对于新遇到的势态，个体的生命要根据原则和范畴生成具体的对策和反应，反应行为与对象势态相互作用之后形成了个体的生存经验，经验是对势态的适应和了解，同时也是自己的反应形式与势态相互作用的实际比较和效果，因此，经验也是势态元间的互补形式。

经验的积累成为了个体的行为规范；经验成为比较环节新的判断标准；成为了个体生存的具体方式与目标。于是，生命的目的性就在先天的基础上增加了后天的目标，生命的目的性得到了发育和发展。

先天目的与后天目的共同构成了后天自我，后天自我是先天自我在后天经验中逐步发育和积累形成的，自我除了实现先天自我的原则义务之外，还要实现与自己实际生存着的势态环境相互补的后天自我赋予自己的具体生存原则与目标。

后天经验的积累形成了后天的自我。因此，后天自我是伴随个体生命进程而变化和发展的过程。

14.6.3经验与意识

如果说后天自我是由经验的积累而形成，那么在生命个体的初始阶段，还没有足够经验时，后天自我就还是空泛的、没有内容的。

当第一个接触——比较与判断——反应与变化的循环完成之后，自我得到了第一个经验，后天自我奠定了第一根桩基。第一个经验实体（简称经验1）被送往“经验库”寄存。这就改变了原来自我的内容，改变了参与相互作用的主体本身的性质。

第二个接触——比较与判断——反应与变化过程的循环结束之后，经验库中寄存了经验2。这时，主体已经具备了由先天经验和后天经验1与后天经验2这样一些新的内容，再次参与相互作用时，作用的主体将是这些新内容共同组成的新主体。

依此类推，经验库中的经验不断积累起来。

先生成的经验成为以后比较与判断环节的基准和参考点。每当感觉器官送来关于势态的元间之后，不仅要从先天概念库中选取匹配的概念，还需要从经验库中挑选相匹配的经验作为候选的反应方案。这时候，就要有对于经验本身的识别和评价，要有对于经验库中经验的认识和了解，还要有对于经验1和经验n之间差别的认识和了解，我们把这种对于经验间差异的了解称为一种“意识”。

这时，经验实体相互之间成为了对象，成为差别者，只有通过这两个差别者各自元间的相互比较，才能发现经验实体之间的差异，也就是说，比较和运算过程就是“意识过程”。

显然，意识的产生又是一次革命性的进展。这个进展的内容在于，参与比较的不再仅仅是外源性元间，而是由包含了对象元间、自我反应行为以及反应效果整个循环全部内容构成的经验实体，比较者不仅由此掌握了对象元间，还掌握了自己与对象势态的适应、互补的方式和程度，更主要的是了解了自己行为的产生过程以及行为效果之间的差异。换言之，不仅仅了解了对象，更重要的是了解了自己，自己了解自己就是自己意识自己。

日期:2011-01-2108:38

14.6.4经验对于经验的意识

经验是形成经验的基础，如果把每次经验的过程都记忆下来，经验就能一层层地积累，逐渐构成经验的体系。

先天具备的类似冯.诺伊曼模式的意识体制，不仅针对外源性元间，也针对将要产生的经验体系，对经验体系中的每一个经验、对作为元间实体的每一个经验进行同样的抽象过程，抽象出一般经验，分离出具体的经验。

这种处理过程已经离开了先天目的性的基础，已经站在了后天经验的新的目的性基础之上，用过去已经形成的经验去比较后来进入的经验，是在用前、后两种经验进行比较。既然已经把发现经验之间差异的过程定义为意识过程，那么，在经验积累的初期，经验对于经验的意识，是用旧经验对于新经验进行比较和意识，是发现两者之间差异的过程。

当经验充分积累之后，经验库中形成了一系列的经验体系，每一套经验都作为一个元间实体被存储；每一个经验都是由层层嵌套的规则程序以及实施这些程序所需的具体细节的复杂体系。

经验就是后天自我，经验是积累形成的，后天自我也就是积累形成的。经验是多元的，后天自我也就是多元的。不同的经验就是自我中不同的单位。

比较两个经验体系之间的差别，实际上是站在一个经验实体的立场上观察另一个经验实体，是以发现这两个经验实体之间差异为目标的相互意识过程。

站在一个经验体系的立场上比较观察另一个经验体系就是一个后天自我对于另一个后天自我的比较与观察，是一个经验体系对另一个经验体系的意识，就是自我对自我的自我意识。

日期:2011-01-2208:12

14.6.5自我意识