先天的界限被设定在个体生命出生的时刻，对于这个生命来说，将要从一种生存状态转换到另一种生存状态，就必须为下一个生存状态事先准备好生存的条件。仅就这个个体本身来说这是不可能的，因为他还没有和新的生存环境接触过，还不可能拥有只有通过相互作用才能获得的对象世界的元间。个体的在新环境中的生存本能作为先天元间却是来自这个物种的后天元间，是这个物种对于环境适应的结果。也就是说，个体将要进入的环境对个体来说是新的环境，但是，对这个个体所属的物种或族群来说却是一个已经适应了的已经实现了互补的旧环境，是后天的。
物种是在与环境势态相互作用中形成的，具有与环境势态互补和契合的元间形式，具有与这种物种存在的势态形成过程和现状相互补、相契合的所有内容，因此，该物种的个体就天然地具有在同样势态条件下生存和繁育的能力，具有生存的本能。
只要环境不变化，或者假设环境没有发生大的变化，一切都已经预先设计、安排妥当。婴儿生下来就会吃奶，小山羊天生就有能力回避有毒的植物。
早在1930年，Jerne就提出并被后来的实验证明，机体中先天就存在或经母婴途径获得了很低浓度的针对各种抗原的天然抗体，当抗原进入机体时，即与相应的特异性抗体结合，形成抗原——抗体复合物，进一步刺激产生更多的针对这一抗原的特异性抗体。这就是说，在抗原刺激之前，机体中已经具备了以数十万中抗体组成的“抗体库”，这个抗体库是在亿万年进化和适应过程中积累形成的，或由遗传机制所记忆，或经母婴途径直接获得。后天的刺激只是环境中的元间团粒在抗体库中找到了与自己相同或契合的元间团粒，唤醒了这个抗体。这简直就是柏拉图“回忆说”的标准翻版。
这也表明，生物个体具体的、先天的、本能的生存能力，对环境势态的适应程度是相当完备、相当细腻的。
13.2.3宏观生存本能
生物个体对于环境精确的适应和准备都建立在假设物种曾经生存过的环境不变的前提之下，只准备了应对最末梢层次势态的适应条件，当这个“最末梢”的环境发生变化，开始生成新的、特殊的势态时，原先的末梢就成了生成新元间的一般性条件和出发点，就成了新一层的势态。
个体不可能携带势态中还没有的具体对策，但是携带着新环境产生的规则——一般性势态，个体携带的元间相对于新发生的势态来说都是一般的势态，都是各种层次的、各种一般性程度的元间，都是和这个物种所生成环境相适应、相互补、相契合的一般性元间。如果新环境是在旧势态基础上发生变异和分叉，个体既然已经具备了与旧环境势态相同的一般性元间和势态，就可以根据这相同的一般性元间跟随环境势态的变化，产生出相应的新对策。
个体的生存所要应对的不仅仅是生成自己的分支的势态，而是更广泛的势态，理论上是全部的世界，是所有分支的总合，因为，世界的变化可能在任何一个层次上发生。这时，个体先天元间中包含着的所有一般性元间以及对于这些元间的运用能力就成为个体生存的重要依据和条件，成为个体宏观生存的本能。
日期:2011-01-0509:40
13.2.3宏观生存本能
生物个体对于环境精确的适应和准备都建立在假设物种曾经生存过的环境不变的前提之下，只准备了应对最末梢层次势态的适应条件，当这个“最末梢”的环境发生变化，开始生成新的、特殊的势态时，原先的末梢就成了生成新元间的一般性条件和出发点，就成了新一层的势态。
个体不可能携带势态中还没有的具体对策，但是携带着新环境产生的规则——一般性势态，个体携带的元间相对于新发生的势态来说都是一般的势态，都是各种层次的、各种一般性程度的元间，都是和这个物种所生成环境相适应、相互补、相契合的一般性元间。如果新环境是在旧势态基础上发生变异和分叉，个体既然已经具备了与旧环境势态相同的一般性元间和势态，就可以根据这相同的一般性元间跟随环境势态的变化，产生出相应的新对策。
个体的生存所要应对的不仅仅是生成自己的分支的势态，而是更广泛的势态，理论上是全部的世界，是所有分支的总合，因为，世界的变化可能在任何一个层次上发生。这时，个体先天元间中包含着的所有一般性元间以及对于这些元间的运用能力就成为个体生存的重要依据和条件，成为个体宏观生存的本能。
13.2.4人的元间性质
物种和物质个体都是势态变化的凝结状态，是相对的存在者。但是，这种凝结是一个积累过程，而且是一个不均匀积累的过程，后面的凝结建立在前一阶段凝结的基础之上。因此，每一种物种、每一个个体，除了在相互作用中丢失了的元间之外，都应当拥有自己积累形成过程的全部元间。每个个体本身就是这个物种全部经历的记忆者。
图13.2.4
如图13.2.4所示，人作为世界所有事物中的一种物质和元间的形态，也服从上述这个一般原则，也先天地拥有对从世界起点开始到自己形态形成全过程的元间记忆和积累。这种元间记忆应有以下几个特征：
1、由于元间转移过程不可避免的损失和畸变，人对于自己生成史的记忆也不完整和不精确，或者说只具有某种程度的完整和准确；
2、这种记忆仅仅涉及自己成长、生成过程中曾经经历过的历史中的元间，不可能拥有自己没有参与和进入的世界其他分叉中的内容；
3、关于自己进化过程的记忆是以互补的方式记载着的与周围势态相互作用的过程与势态，由关于势态的元间和自己的对策这样两方面的内容组成；
4、这些内容依发生的时间顺序排列，时间上发生早的，一般性程度更高。这就意味，人可能先天存储了从最一般原理到最具体生存本能和具体生活环境的广泛内容；
5、人作为实体，作为物质与元间的对立统一体，记忆自己成长史的方式也是以物质与元间对立统一的方式具体实现。
日期:2011-01-0612:06
和您商讨
1、“
如果按你所言，是不是可以认为：存在着“不依赖”意识而独立存在的“客观世界”？同时，也存在着“不依赖”于客观世界而独立存在的“意识”？”
意识显然是一个发生的过程，意识首先属于个体。个体都是发生的，在某一个体发生之前，世界不存在吗？那个体又如何发生呢？世界与意识主体是两个相对独立的过程，这应该是显而易见的。“存在”是相对概念。所谓“依赖”也只是一种相对，应该还有其他相对关系吧。
2、“
如果把“规律”界定为“存在本身”，我感觉意义不大——无法据此形成有价值的结论
。
”
如果规律不是存在就不是对象了，没有规律这不是事实。可能是想说世界是具体的，规律是抽象的，是不同的存在形式。我想表达的意思是，抛开层次差别，两者是一样的。如果规律和世界的存在方式不同，我们就需要两个世界，就需要形而上的理念世界，需要上帝。
3、“
我们知道，不管是主观世界的“意识”、还是客观世界的“存在”，都是变化的、多样的（差异的）。而当我们说“寻找规律”时，其实，通常就是指“在变化中寻找稳定、在多样中寻找一致
”。”
赞同
4、“至于人们所“意识”到的“四季变化规律”的“变化”，按照朴素的观点，可以理解为：意识对存在的描述出现了“变得更合理”的变化。或者说，我们可以理解为：随着人类理性的发展，现在能比以前“更精确”地描述存在（实在）。