历史上，关于西施的史料非常少，但是关于西施的传说却非常多，吟咏西施的诗词、表演西施的戏曲也非常多。对于西施的评价，观点也不尽相同，有点人认为是她导致了吴国的灭亡，而有点人则予以驳斥。不过有一点，大家的看法始终是一致的，那就是：西施是一个大美人。

西施有“沉鱼”之美，赞美的诗歌也层出不穷，尤以唐宋为盛。比如，李白《咏苎萝山》云：“秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。”唐代宋之问《浣纱篇赠陆上人》云：“艳色夺人目，效颦亦相夸。一朝还旧都，靓妆寻若耶。鸟惊入松网，鱼畏沉荷花。”

持“西施倾吴”观点的诗歌则有：

唐代杨乘《吴中书事》：“名归范蠡五湖上，国破西施一笑中。”

唐代卢注《西施》：“越王解破夫差国，一个西施已是多。”

宋代释智圆《雪西施》：“范蠡无西施，胡以破吴国。吴王轻社稷，为惑倾城色。夫差强变弱，句践雌成雄。岂惟陶朱策，实赖西施容。”

宋代于石《读明妃引》：“周求莘女终亡纣，越献西施竟灭吴。”

宋代柴望《西施》：“君王莫道六宫丑，一个西施已坏吴。”

明代高启《姑苏杂咏.范蠡》：“功成不恋上将军，一舸归游笠泽云。载去西施岂无意，恐留倾国更迷君。”

有些歌舞剧曲，则对西施进行了丑化，甚至妖化。比如，南宋董颖的大曲《薄媚.西子词》，批评西施辜负夫差恩怜，未能如虞姬殉项羽之情而死，并把西施归于“妖类”。

再比如，清代杂剧徐石麒《浮西施》，写范蠡功成身退之时，念及“西施是个妖孽女子，留向国中，终为祸本”，故而载西施同去，拟将她投入江中，“令从鸱夷以终”。徐石麒这哥们，和高启是一个调调。

将亡国之罪加在一个弱女子身上，显然有失公允，有人便替西施鸣不平，为西施翻案。比如：

唐代罗隐《西施》云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”

唐代崔道融《西施滩》云：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”

北宋王安石《宰嚭》云：“谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。”

戏曲方面，明代汪道昆的《五湖游》，塑造了一个为国立功后甘过淡泊生活的美丽脱俗的西施形象。传奇名作《浣纱记》中，西施更是摆脱了以往的“妖姬”形象，摇身一变，成为一位深明大义、忠心爱国、勇赴国难的巾帼英雄。

此后，肯定、赞美西施的《浣纱记》反复上演，而那些否定、丑化西施的剧作，由于不被人们所认同，也就失去了市场。

由于深受《浣纱记》的影响，后来的文学作品、民间传说以及电视剧中，西施大都是以一个外貌美、心灵也美的爱国女青年的形象出现。在人们心目中，她已成为美的化身，美女的代名词，比如，“情人眼里出西施”，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

作为“美人计”的女主角，西施没有被骂作“红颜祸水”，实在非常幸运。显然，她得到了人们特别的呵护。有时我想，历史不过是个任人打扮的小姑娘。同样作为献物，为什么妺喜、妲己、骊姬等人被骂作妖姬、红颜祸水，而西施却被赞美歌颂，戴上了爱国的帽子呢？这是非常耐人寻味的。

关于西施的一生，可以总结为三句话：她的身世和归宿扑朔迷离；她的形象光彩照人；她的传说美丽动人。

十一、赵姬——遇见一个精明的商人，一切都变了

【个人简历】

姓名：赵姬

朝代：战国

籍贯：赵国邯郸

身份：吕不韦之妾，后为秦庄襄王之后，秦始皇之母

特点：善舞，性欲强

人送外号：史上第一位皇太后

灰常评价：

“万种娇容看不尽，一团妖冶画难工。”（《东周列国志》）

个性签名：不和导演上床，就没法上镜。

如今的官员，最喜欢三样东西：权力、金钱、美色，简称“吉祥三宝”。

开篇，就先聊一聊这个话题。

权力是个好东西，它无处不在，无所不能，而且人见人爱。

宇宙有三界：天界、地界、人界。天界的统治者是玉帝，地界的统治者是阎王，人界的统治者是帝王。三界皆为等级森严之所，无论做人，还是做鬼，或者做神仙，无不笼罩在权力的阴影下，无所逃遁。孙悟空很牛叉吧，可这个刺头，终究也逃不出如来佛祖的掌心。可以说，从古到今，从上到下，从天堂到地狱，权力的大网无处不在。

有了权力，可以生杀予夺，主宰一切；可以呼风唤雨，随心所欲；可以气指颐使，不可一世；可以翻手为云，覆手为雨；可以吃拿卡要，中饱私囊；可以光宗耀祖，荫庇后人；可以权权交易，官官相护；可以权钱交易，一夜暴富；也可以权色交易，独占花魁。可以说，权力几乎无所不能。